Fabio Addeo’s Blog

C’era un paese che si reggeva sull’illecito. Non che mancassero le leggi , né che il sistema politico non fosse basato su principi che tutti più o meno dicevano di condividere. Ma questo sistema, articolato su un gran numero di centri di potere, aveva bisogno di mezzi finanziari smisurati (ne aveva bisogno perché quando ci si abitua a disporre di molti soldi non si è più capacidi concepire la vita in altro modo) e questi mezzi si potevano avere solo illecitamente, cioè chiedendoli a chi li aveva, in cambio di favori illeciti. Ossia, chi poteva dar soldi in cambio di favori, in genere già aveva fatto questi soldi mediante favori ottenuti in precedenza; per cui ne risultava un sistema economico in qualche modo circolare e non privo di una sua armonia. Nel finanziarsi per via illecita, ogni centro di potere non era sfiorato da alcun senso di colpa, perché per la propria morale interna ciò che era fatto nell’interesse del gruppo era lecito, anzi benemerito, in quanto ogni gruppo identificava il proprio potere col bene comune; l’illegalità formale quindi non escludeva una superiore legalità sostanziale. Vero è che in ogni transazione illecita a favore di entità collettive è usanza che una quota parte resti in mano ai singoli individui, come equa ricompensa delle indispensabili prestazioni di procacciamento e mediazione: quindi l’illecito che per la morale interna del gruppo era lecito,portava con sé una frangia di illecito anche per quella morale. Ma a guardar bene, il privato che si trovava a intascare la sua tangente individuale sulla tangente collettiva, era sicuro di aver fatto agire il proprio tornaconto individuale in favore del tornaconto collettivo, cioè poteva senza ipocrisia convincersi che la sua condotta era non solo lecita ma benemerita. Il paese aveva nello stesso tempo anche un dispendioso bilancio ufficiale, alimentato dalle imposte su ogni attività lecita, e finanziava lecitamente tutti coloro che lecitamente o illecitamente riuscivano a farsi finanziare. Poiché in quel paese nessuno era disposto non diciamo a fare bancarotta, ma neppure a rimetterci di suo (e non si vede in nome di che cosa si sarebbe potuto pretendere che qualcuno ci rimettesse), la finanza pubblica serviva a integrare lecitamente in nome
del bene comune i disavanzi delle attività che sempre in nome del bene comune si erano distinte per
via illecita. La riscossione delle tasse che in altre epoche e civiltà poteva ambire di far leva sul dovere
civico, qui ritornava alla sua schietta sostanza d’atto di forza (così come in certe località
all’esazione da parte dello Stato si aggiungeva quella di organizzazioni gangsteristiche o mafiose),
atto di forza cui il contribuente sottostava per evitare guai maggiori, pur provando, anzichè il
sollievo del dovere compiuto, la sensazione sgradevole di una complicità passiva con la cattiva
amministrazione della cosa pubblica e con il privilegio delle attività illecite, normalmente esentate
da ogni imposta. Di tanto in tanto, quando meno ce lo si aspettava, un tribunale decideva d’applicare le leggi,
provocando piccoli terremoti in qualche centro di potere e anche arresti di persone che avevano
avuto fino ad allora le ragioni per considerarsi impunibili. In quei casi il sentimento dominante,
anziché di soddisfazione per la rivincita della giustizia, era il sospetto che si trattasse di un
regolamento di conti di un centro di potere contro un altro centro di potere. Così era difficile
stabilire se le leggi fossero usabili ormai soltanto come armi tattiche e strategiche nelle guerre
intestine tra interessi illeciti, oppure se i tribunali per legittimare i loro compiti istituzionali
dovessero accreditare l’idea che anche loro erano dei centri di potere e di interessi illeciti come tutti
gli altri. Naturalmente una tale situazione era propizia anche per le associazioni a delinquere di tipo
tradizionale, che coi sequestri di persona e gli svaligiamenti di banche s’inserivano come un
elemento di imprevedibilità nella giostra dei miliardi, facendone deviare il flusso verso percorsi
sotterranei, da cui prima o poi certo riemergevano in mille forme inaspettate di finanza lecita o
illecita. In opposizione al sistema, guadagnavano terreno le organizzazioni del terrore che, usando
quegli stessi metodi di finanziamento della tradizione fuorilegge, e con un ben dosato stillicidio
d’ammazzamenti distribuiti tra tutte le categorie di cittadini illustri e oscuri, si proponevano come
l’unica alternativa globale al sistema. Ma il loro effetto sul sistema era quello di rafforzarlo fino a
diventarne il puntello indispensabile, e ne confermavano la convinzione d’essere il migliore sistema
possibile e di non dovere cambiare in nulla. Così tutte le forme di illecito, da quelle più sornioni a quelle più feroci, si saldavano in un sistema che aveva una sua stabilità e compattezza e coerenza e nel quale moltissime persone
potevano trovare il loro vantaggio pratico senza perdere il vantaggio morale di sentirsi con la
coscienza a posto. Avrebbero potuto dunque dirsi unanimemente felici, gli abitanti di quel paese,
non fosse stato per una pur sempre numerosa categoria di cittadini cui non si sapeva quale ruolo
attribuire: gli onesti. Erano, costoro, onesti non per qualche speciale ragione ( non potevano richiamarsi a grandi principi, né patriottici né sociali né religiosi, che non avevano più corso); erano onesti per abitudine
mentale, condizionamento caratteriale, tic nervoso. Insomma non potevano farci niente se erano
così, se le cose che stavano loro a cuore non erano direttamente valutabili in denaro, se la loro testa
funzionava sempre in base a quei vieti meccanismi che collegano il guadagno al lavoro, la stima al
merito, la soddisfazione propria alla soddisfazione di altre persone.
In quel paese di gente che si sentiva sempre con la coscienza a posto, gli onesti erano i soli a
farsi sempre scrupoli, a chiedersi ogni momento che cosa avrebbero dovuto fare. Sapevano che fare
la morale agli altri, indignarsi, predicare la virtù sono cose che riscuotono troppo facilmente
l’approvazione di tutti, in buona o in mala fede. Il potere non lo trovavano abbastanza interessante
per sognarlo per sé (o almeno quel potere che interessava agli altri); non si facevano illusioni che in
altri paesi non ci fossero le stesse magagne, anche se tenute più nascoste; in una società migliore non speravano perché sapevano che il peggio è sempre più probabile.
Dovevano rassegnarsi all’estinzione? No, la loro consolazione era pensare che così come in
margine a tutte le società durante millenni s’era perpetuata una controsocietà di malandrini, di
tagliaborse, di ladruncoli, di gabbamondo, una controsocietà che non aveva mai avuto nessuna
pretesa di diventare “la” società, ma solo di sopravvivere nelle pieghe della società dominante e
affermare il proprio modo di esistere a dispetto dei principi consacrati, e per questo aveva dato di sé
(almeno se vista non troppo da vicino) un’immagine libera e allegra e vitale, così la controsocietà
degli onesti forse sarebbe riuscita a persistere ancora per secoli, in margine al costume corrente,
senza altra pretesa che di vivere la propria diversità , di sentirsi dissimile da tutto il resto, e a questo
modo magari avrebbe finito per significare qualcosa d’essenziale per tutti, per essere immagine di
qualcosa che le parole non sanno più dire, di qualcosa che non è stato ancora detto e ancora non
sappiamo cos’è.